Dualar

Dua

Dua

dua , insanların kutsal veya kutsal olan Tanrı, tanrılar, aşkın alem veya doğaüstü güçlerle iletişim eylemi . Tüm dinlerde her zaman bulunan dua, çeşitli biçim ve teknikleri kullanan kurumsal veya kişisel bir eylem olabilir. 16. yüzyıl İspanyol Ávilalı Aziz Teresa, duayı yüceliğiyle “ yakın bir dostluk, Sevgili ile yalnız başına sık sık yapılan bir sohbet ” olarak tanımlamıştır.mistik .

Dua ve önemi

Dua , ister ilkel halklar, ister modern mistikler olsun , dinin önemli ve evrensel bir yönüdür ve kutsal veya kutsal olanla insan ilişkilerini yöneten geniş bir yelpazedeki dini duygu ve tutumları ifade eder. Bazı bilim adamları tarafından dinin birincil ifade tarzı olarak tanımlanan, felsefe için rasyonel düşünce ne ise, din için de duanın o olduğu söylenir; yaşayan dinin ifadesidir. Dua, din olgusunu, dini ve estetik duygular gibi ona yaklaşan veya ona benzeyen olgulardan ayırır .

Din tarihçileri, ilahiyatçılar ve tüm inançlardan inananlar, duanın dinde kapladığı merkezi konumu kabul etmekte hemfikirdir. Amerikalı filozof William James’e göre , dua olmadan dinden söz edilemez. Birİslam atasözü, dua etmenin ve Müslüman olmanın eşanlamlı olduğunu belirtir. Sadhu Sundar Singh, modern birHindistanlı Hristiyan mistik, dua etmenin nefes almak kadar önemli olduğunu ifade etti.

Çeşitli din biçimlerinin Edebiyat , dua birçokları tarafından bir dinin temel unsurlarını ifade etmede en saf olarak kabul edilir. İslami Kur’an bir dua kitabı olarak kabul edilir ve İncil’in Mezmurları kitabı , İncil tarihi üzerine duaya dönüştürülmüş bir meditasyon olarak görülür . NSBüyük Hıristiyan düşünür Hippo’lu Aziz Augustine’nin (354-430) itirafları , son tahlilde, Yaradan ile uzun bir duadır. Bu nedenle, din kültürel ve tarihsel olarak her yerde mevcut olduğu için , eğer dua bir kültürün edebi mirasından çıkarılsaydı, o kültür özellikle zengin ve canlandırıcı bir yönden mahrum kalırdı.

İlkel ifadesinden mistik ifadesine kadar dua, insanoğlunun kutsal veya kutsal olanla temasa geçme arzusunu ifade eder. Bu arzunun bir parçası olarak dua, ne soyut bir inanç ne de içgüdüsel bir sezgi olan, daha yüksek amacını gerçekleştirmenin bilincinde olan istemli bir hareket olan (kutsal ya da kutsal olanın) mevcudiyet duygusuyla bağlantılıdır . Bu nedenle dua, yalnızca Tanrı hakkında bir meditasyon olarak değil, bir adım, “kendi dışına çıkmak”, “ Tanrı’nın huzurunda” ruhun bir hac yolculuğu olarak tanımlanır. Bu nedenle, eleştirel analizin ötesine geçen kişisel ve deneyimsel bir karaktere sahiptir.

Namaz da bununla bağlantılıdır.

Kişisel olduğu kadar bir kült olarak da duayı destekliyor gibi görünen ve kutsal ya da kutsal olanla ilişki kurmaya yönelik insan girişimlerinde çıplak söze ek olarak görünen kurban . Her durumda, kurban etme eylemi genellikle sözlü dua eyleminden önce gelir. Bu nedenle, bir sununun sunulması genellikle duayı uzatır ve tanrının veya doğaüstü güçlerin egemenliğinin ve yararının tanınması olarak görülür . Bununla birlikte, bir insanın (duadaki) sözü, beraberindeki bir kurban eylemi dışında , kutsal eylem ve gücün somutlaşmış hali olarak görülür.
Dua baskın hale geldiğinde ve niyetinde manipülatif , olurbüyü .

Sözler ve şarkılarla insanlar, kutsal veya doğaüstü güçleri sorabileceklerine, çağırabileceklerine ve tehdit edebileceklerine inanırlar. Lanetleme ve büyü, fiilen “sözlü tılsımlar” (tılsımlar) haline gelir. Böyle sihirli bir duanın etkinliğinin, kesin bir formülün veya ritmin okunmasına veya ilahi ismin söylenmesine ve tekrarlanmasına bağlı olduğuna inanılır. Bununla birlikte, sihirle manipülasyon, duanın ne açıklaması ne de özüdür, daha çok onun sapması ve sömürülmesidir. Dua temel ve öz anlamından her ayrıldığında fark edilmesi gereken bir eğilimdir – yani, temasa girme arzusunun ifadesidir. kutsal veya kutsal ile.

Kökeni ve gelişimi

Çeşitli evrim teorilerinin revaçta olduğu 19. yüzyılda dua, dinin sihirli bir aşamadan “daha yüksek” bir aşamaya geçişinde bir aşama olarak görülüyordu. Duada sihir veya büyünün gelişiminden başka bir şey görmeyen bu tür teoriler, duanın kesinlikle kişisel özelliklerini tanımakta başarısız oldular. Bir bilgin , sihirli büyülerin duaya kronolojik önceliğini kanıtlasa bile -ki bu şimdiye kadar yapılmamıştır- böyle bir öncelikte duanın tek açıklamasını görürse, ilmî görevini ihmal etmiş olur . Duanın kökeni -esas olarak ve varoluşsal olarak- yaratıcı-tanrının, cennetin tanrısının tanınmasında ve yakarılmasında bulunur.

Bazıları olsa da bir Fransız olan Costa Guimaraens gibi bilim adamlarıpsikolog20. yüzyılın başlarında, duanın izini biyolojik bir ihtiyaca kadar götürmeye çalışmışlar, bu girişim genel olarak başarısız olmuştur. Eğer bazen -özellikle istisnai konularda veya hassas sinir sistemleri olanlarda. Dua etme eylemine bedensel fenomenler (örneğin kanama, titreme) eşlik ediyorsa, bu tür fenomenler onu kışkırtmadan ve derin ilhamını açıklamadan ona eşlik edebilir. Normal duayı psikolojik olarak analiz edebilmek için normal konuların seçilmesi özellikle önemlidir. Korku, sevinç ve hüzün gibi duyuşsal kaynaklar kuşkusuz duada rol oynar. Bu tür davranışlar, çeşitli dinlerde kayıtlı dualarda ve özellikle İncil’deki Mezmurlar kitabında ifade edilir. Ancak duygusal unsurlardan daha derin bir motivasyonla açıklanan duaya başvurunun kendisini açıklamazlar.

Ahlaki duygular da bütünleştirici unsurlardır

ancak bunlar duanın gelişimi için tesadüfidir; erdem mutlaka dua etme eyleminde ifade edilmez, çünkü tartışılmaz ahlaklı ateistler vardır . Ahlak, duanın bir nedeni olmaktan çok bir sonucudur; ve dindar kişinin gelişimine hazırladığından daha fazlasını takip eder.

William James ve Joseph Segond gibi psikologlar, duayı “bilinçaltı” ve “duygusal bir efüzyon” olarak tanımlarlar, zihnin görünmez olanla iletişim kurmayı arzulayan bir patlaması. Aslında dua deneyimleri sıklıkla “kalpten gelen ağlamaları”, “ifade edilemeyen ağıtları” ve “ruhsal patlamaları” içerir. Psikolojik açıklama, bilinçaltını araştırma, psişe içinde hareket eden çeşitli güçleri tanımlama avantajına sahiptir. Ancak bilinçaltının dua eyleminde ortaya çıkması, zekanın ve iradenin rolünü en aza indirdiği için duanın özü değildir. . Yüksek dinler olarak adlandırılanlar arasında (örneğin, Musevilik , Hristiyanlık , İslam , Hinduizm , Budizm)), duanın insan eyleminin nesnesi olan ilahi eylem, ne insan bilincini ne de insan özgürlüğünü ihlal eder.

Sosyologlar duayı genellikle

Manevi davranışta şüphe götürmez bir rol oynayan dini çevre açısından açıklarlar . Dua kişisel bir inancı varsayarsa da, bu inanç büyük ölçüde toplum tarafından sağlanır. Toplum, inançlarını ifade etmek için sosyal ve dini ayinler ve ayinler yaratır ve düzenler, ancak duanın kökenini yalnızca çevresel bir bağlam açısından açıklamak, duanın içsel, kişisel kökenlerini ihmal etmek olur. Bu inancın toplum tarafından aktarıldığı tartışılmaz, ancak kanal kaynak olarak görülmemelidir. Toplumun kendisi, tabiri caizse, hem kolektiften alınan hem de kolektife verilen inançların bir koludur.bütün ve ayrıca üyelerinden ve her birine. Kolektif formlar kişisel duayı etkileyebilir, ancak bunu açıklamazlar.

Duanın yatay (sosyal) boyutu kadar dikey (ilahi-insan) boyutu da konuşma ve sessizlik arasındaki değişimde ifade edilir. Büyülü formüller doğaüstü, dini zorlamak için kullanılır Oysa dili anlaşılmaz cemaate, bir içine katılımcıları kurşun istiyor dahi endişe ilahi gizem. İlahi olanın gizeminin mevcudiyetinde, insanlar genellikle sadece kekeleyebildiklerini veya konuşmalarının sık sık bocaladığını keşfederler. Bu gerçekleştiğinde, sık sık “korku ve aşklarını” (Luther) ya da tremendum et fascinans – yani korku ve çekiciliği ( modern bir Alman din tarihçisi Rudolf Otto’ya göre) ifade ederler .apopatik (negatif) formüller. Bu gibi durumlarda ilahi olanla konuşmayı, kişi ifade edilemez olanı (yani kutsal veya kutsalı) kavradığı için diğer insanların önünde sessizlik izler. Din dili de suskunluk gibi insanın ilahî sır karşısındaki mesafesini ve yetersizliğini ifade eder.

 

 

Bir önceki yazımız olan Kadınları Etkilemek İçin Dua başlıklı makalemizde aşk büyüsü, kadınlar ve kadınları etkilemek hakkında bilgiler verilmektedir.

İlgili Makaleler